TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:27:49 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之六 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi lục 因辯隨眠不善無記傍論已了。 nhân biện tùy miên bất thiện vô kí bàng luận dĩ liễu 。 今應思擇何等隨眠於何事繫。何名為事。 kim ưng tư trạch hà đẳng tùy miên ư hà sự hệ 。hà danh vi sự 。 事雖非一而於此中辯所繫事。此復有二。其二者何。 sự tuy phi nhất nhi ư thử trung biện sở hệ sự 。thử phục hưũ nhị 。kỳ nhị giả hà 。 謂就依緣及部類辯。就依緣者。 vị tựu y duyên cập bộ loại biện 。tựu y duyên giả 。 謂眼識俱所有隨眠。唯於色處為所緣繫。 vị nhãn thức câu sở hữu tùy miên 。duy ư sắc xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所意處法處為相應繫。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。 如是乃至若身識俱所有隨眠。唯於觸處為所緣繫。 như thị nãi chí nhược/nhã thân thức câu sở hữu tùy miên 。duy ư xúc xứ/xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所意處法處為相應繫。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。 若意識俱所有隨眠。於十二處為所緣繫。 nhược/nhã ý thức câu sở hữu tùy miên 。ư thập nhị xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所意處法處為相應繫。就部類者。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。tựu bộ loại giả 。 謂見苦斷遍行隨眠。於五部法為所緣繫。 vị kiến khổ đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。ư ngũ bộ pháp vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所為相應繫。見苦所斷非遍隨眠。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi/vì/vị tướng ứng hệ 。kiến khổ sở đoạn phi biến tùy miên 。 唯於自部為所緣繫。 duy ư tự bộ vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所為相應繫。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi/vì/vị tướng ứng hệ 。 如是一切隨應當說就三世辯何等有情有何隨眠能繫何事。頌曰。 như thị nhất thiết tùy ứng đương thuyết tựu tam thế biện hà đẳng hữu tình hữu hà tùy miên năng hệ hà sự 。tụng viết 。 　若於此事中　　未斷貪瞋慢 　nhược/nhã ư thử sự trung 　　vị đoạn tham sân mạn 　過現若已起　　未來意遍行 　quá/qua hiện nhược/nhã dĩ khởi 　　vị lai ý biến hạnh/hành/hàng 　五可生自世　　不生亦遍行 　ngũ khả sanh tự thế 　　bất sanh diệc biến hạnh/hành/hàng 　餘過未遍行　　現正緣能繫 　dư quá/qua vị biến hạnh/hành/hàng 　　hiện chánh duyên năng hệ 論曰。 luận viết 。 若有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。夫為能繫必是未斷。故初未斷如應遍流。 nhược/nhã hữu tình loại ư thử sự trung tùy miên tùy tăng danh hệ thử sự 。phu vi/vì/vị năng hệ tất thị vị đoạn 。cố sơ vị đoạn như ưng biến lưu 。 且諸隨眠總有二種。一者自相謂貪瞋慢。 thả chư tùy miên tổng hữu nhị chủng 。nhất giả tự tướng vị tham sân mạn 。 二者共相謂見疑癡。 nhị giả cộng tướng vị kiến nghi si 。 貪瞋慢三是自相惑如前已辯。諸聖教中處處見有分明文證。 tham sân mạn tam thị tự tướng hoặc như tiền dĩ biện 。chư Thánh giáo trung xứ xứ kiến hữu phân minh văn chứng 。 且如經言告衣袋母。汝眼於色若不見時。 thả như Kinh ngôn cáo y Đại mẫu 。nhữ nhãn ư sắc nhược/nhã bất kiến thời 。 彼色為緣起欲貪不。不爾大德乃至廣說。 bỉ sắc vi/vì/vị duyên khởi dục tham bất 。bất nhĩ Đại Đức nãi chí quảng thuyết 。 又契經說佛告大母。汝意云何。諸所有色。 hựu khế Kinh thuyết Phật cáo Đại mẫu 。nhữ ý vân hà 。chư sở hữu sắc 。 非汝眼見非汝曾見。非汝當見非希求見。 phi nhữ nhãn kiến phi nhữ tằng kiến 。phi nhữ đương kiến phi hy cầu kiến 。 汝為因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不 nhữ vi/vì/vị nhân thử khởi dục khởi tham khởi thân khởi ái khởi a-lại-da khởi ni duyên để khởi đam trước bất 不爾大德。乃至廣說。 bất nhĩ Đại Đức 。nãi chí quảng thuyết 。 故此事中有貪瞋慢於過去世已生未斷。 cố thử sự trung hữu tham sân mạn ư quá khứ thế dĩ sanh vị đoạn 。 現在已生能繫此事以貪瞋慢是自相惑。非諸有情定遍起故。 hiện tại dĩ sanh năng hệ thử sự dĩ tham sân mạn thị tự tướng hoặc 。phi chư hữu tình định biến khởi cố 。 豈不已斷繫義便無。既說繫言已顯未斷。 khởi bất dĩ đoạn hệ nghĩa tiện vô 。ký thuyết hệ ngôn dĩ hiển vị đoạn 。 何緣說此被未斷繫。復說過去已生未斷。 hà duyên thuyết thử bị vị đoạn hệ 。phục thuyết quá khứ dĩ sanh vị đoạn 。 此未斷言應成無用。無無用過。 thử vị đoạn ngôn ưng thành vô dụng 。vô vô dụng quá/qua 。 此未斷言顯有品別漸次斷故。即於此論。次下文中。 thử vị đoạn ngôn hiển hữu phẩm biệt tiệm thứ đoạn cố 。tức ư thử luận 。thứ hạ văn trung 。 亦說未來意遍行等。謂彼貪等九品不同。 diệc thuyết vị lai ý biến hạnh/hành/hàng đẳng 。vị bỉ tham đẳng cửu phẩm bất đồng 。 修道斷時九品別斷有緣此事。 tu đạo đoạn thời cửu phẩm biệt đoạn hữu duyên thử sự 。 上品隨眠已起已滅已得永斷。彼於此事尚有未來餘品隨眠。 thượng phẩm tùy miên dĩ khởi dĩ diệt dĩ đắc vĩnh đoạn 。bỉ ư thử sự thượng hữu vị lai dư phẩm tùy miên 。 未起未滅未得永斷猶能為繫。是故本論於此義中。 vị khởi vị diệt vị đắc vĩnh đoạn do năng vi/vì/vị hệ 。thị cố bổn luận ư thử nghĩa trung 。 雖說未來愛等所繫。而於過去說未斷言。 tuy thuyết vị lai ái đẳng sở hệ 。nhi ư quá khứ thuyết vị đoạn ngôn 。 故未斷言深成有用。 cố vị đoạn ngôn thâm thành hữu dụng 。 然過去世此品隨眠得永斷時未來亦斷。 nhiên quá khứ thế thử phẩm tùy miên đắc vĩnh đoạn thời vị lai diệc đoạn 。 容有餘品未來隨眠能繫此事未得永斷。 dung hữu dư phẩm vị lai tùy miên năng hệ thử sự vị đắc vĩnh đoạn 。 以未來世意識相應貪瞋慢三遍緣三世。雖於此事或生不生。 dĩ vị lai thế ý thức tướng ứng tham sân mạn tam biến duyên tam thế 。tuy ư thử sự hoặc sanh bất sanh 。 但未斷時皆名能繫。未來五識相應貪瞋。 đãn vị đoạn thời giai danh năng hệ 。vị lai ngũ thức tướng ứng tham sân 。 若未斷可生唯繫未來世。由此已顯五識相應可生隨眠。 nhược/nhã vị đoạn khả sanh duy hệ vị lai thế 。do thử dĩ hiển ngũ thức tướng ứng khả sanh tùy miên 。 若至過去唯繫過去至現亦爾。 nhược/nhã chí quá khứ duy hệ quá khứ chí hiện diệc nhĩ 。 義准若與意識相應可生隨眠。若至過現未斷容繫非自世法。 nghĩa chuẩn nhược/nhã dữ ý thức tướng ứng khả sanh tùy miên 。nhược/nhã chí quá/qua hiện vị đoạn dung hệ phi tự thế Pháp 。 非唯意識相應隨眠。若在未來能縛三世。 phi duy ý thức tướng ứng tùy miên 。nhược/nhã tại vị lai năng phược tam thế 。 諸與五識相應隨眠。若定不生亦縛三世。 chư dữ ngũ thức tướng ứng tùy miên 。nhược/nhã định bất sanh diệc phược tam thế 。 謂彼境界或在未來或在現在或在過去。 vị bỉ cảnh giới hoặc tại vị lai hoặc tại hiện tại hoặc tại quá khứ 。 彼雖已得畢竟不生。而未斷時性能繫縛。 bỉ tuy dĩ đắc tất cánh bất sanh 。nhi vị đoạn thời tánh năng hệ phược 。 所餘一切見疑無明。去來未斷遍縛三世。 sở dư nhất thiết kiến nghi vô minh 。khứ lai vị đoạn biến phược tam thế 。 由此三種是共相惑。一切有情俱遍縛故。 do thử tam chủng thị cộng tướng hoặc 。nhất thiết hữu tình câu biến phược cố 。 若現在世正緣境時。隨其所應能縛此事。 nhược/nhã hiện tại thế chánh duyên cảnh thời 。tùy kỳ sở ưng năng phược thử sự 。 以何為證知貪等惑。緣過去等三世境生。 dĩ hà vi/vì/vị chứng tri tham đẳng hoặc 。duyên quá khứ đẳng tam thế cảnh sanh 。 即於其中能為繫縛。由聖教證故契經言。欲貪處法總有三種。 tức ư kỳ trung năng vi/vì/vị hệ phược 。do Thánh giáo chứng cố khế Kinh ngôn 。dục tham xứ/xử Pháp tổng hữu tam chủng 。 一者過去欲貪處法。二者未來欲貪處法。 nhất giả quá khứ dục tham xứ/xử Pháp 。nhị giả vị lai dục tham xứ/xử Pháp 。 三者現在欲貪處法。 tam giả hiện tại dục tham xứ/xử Pháp 。 若緣過去欲貪處法生於欲貪。 nhược/nhã duyên quá khứ dục tham xứ/xử Pháp sanh ư dục tham 。 此欲貪生當言於彼過去諸法繫非離繫。乃至廣說。又契經言。 thử dục tham sanh đương ngôn ư bỉ quá khứ chư Pháp hệ phi ly hệ 。nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh ngôn 。 若於過去未來現在所見色中起愛起恚。 nhược/nhã ư quá khứ vị lai hiện tại sở kiến sắc trung khởi ái khởi nhuế/khuể 。 應知於此非色繫眼非眼繫色。此中欲貪是真能繫。 ứng tri ư thử phi sắc hệ nhãn phi nhãn hệ sắc 。thử trung dục tham thị chân năng hệ 。 如是等類聖教非一。今應思擇過去未來。 như thị đẳng loại Thánh giáo phi nhất 。kim ưng tư trạch quá khứ vị lai 。 為實有無方可辯繫。然於過未實有無中。 vi/vì/vị thật hữu vô phương khả biện hệ 。nhiên ư quá/qua vị thật hữu vô trung 。 自古諸師懷朋黨執互相彈斥競興論道。俱申教理成立己宗。 tự cổ chư sư hoài bằng đảng chấp hỗ tương đạn xích cạnh hưng luận đạo 。câu thân giáo lý thành lập kỷ tông 。 處處傳聞如斯諍論。實有論者廣引理教。 xứ xứ truyền văn như tư tranh luận 。thật hữu luận giả quảng dẫn lý giáo 。 種種方便破無立有。實無論者廣引理教。 chủng chủng phương tiện phá vô lập hữu 。thật vô luận giả quảng dẫn lý giáo 。 種種方便破有立無。由是俱生大過失聚。 chủng chủng phương tiện phá hữu lập vô 。do thị câu sanh đại quá thất tụ 。 故我今者發大正勤。如理思惟立去來世。 cố ngã kim giả phát Đại chánh cần 。như lý tư duy lập khứ lai thế 。 異於現在非畢竟無。謂立去來非如現有。 dị ư hiện tại phi tất cánh vô 。vị lập khứ lai phi như hiện hữu 。 亦非如彼馬角等無。而立去來體具是有。 diệc phi như bỉ mã giác đẳng vô 。nhi lập khứ lai thể cụ thị hữu 。 唯此符會對法正宗。於此先應辯諸有相。 duy thử phù hội đối pháp chánh tông 。ư thử tiên ưng biện chư hữu tướng 。 以此有相蘊在心中。方可了知去來定有。 dĩ thử hữu tướng uẩn tại tâm trung 。phương khả liễu tri khứ lai định hữu 。 由所辯相顯了易知。令固執者亦能契實。此中一類作如是言。 do sở biện tướng hiển liễu dịch tri 。lệnh cố chấp giả diệc năng khế thật 。thử trung nhất loại tác như thị ngôn 。 已生未滅是為有相。 dĩ sanh vị diệt thị vi/vì/vị hữu tướng 。 彼說不然已生未滅即是現在差別名故。若說現世為有相者。 bỉ thuyết bất nhiên dĩ sanh vị diệt tức thị hiện tại sái biệt danh cố 。nhược/nhã thuyết hiện thế vi/vì/vị hữu tướng giả 。 義准己說去來是無理。於此中復應徵責。 nghĩa chuẩn kỷ thuyết khứ lai thị vô lý 。ư thử trung phục ưng trưng trách 。 何緣有相唯現非餘。故彼所辯非真有相。 hà duyên hữu tướng duy hiện phi dư 。cố bỉ sở biện phi chân hữu tướng 。 我於此中作如是說。為境生覺是真有相。 ngã ư thử trung tác như thị thuyết 。vi/vì/vị cảnh sanh giác thị chân hữu tướng 。 此總有二。一者實有。二者假有。 thử tổng hữu nhị 。nhất giả thật hữu 。nhị giả giả hữu 。 以依世俗及勝義諦而安立故。若無所待於中生覺。 dĩ y thế tục cập thắng nghĩa đế nhi an lập cố 。nhược/nhã vô sở đãi ư trung sanh giác 。 是實有相如色受等。若有所待於中生覺。 thị thật hữu tướng như sắc thọ/thụ đẳng 。nhược hữu sở đãi ư trung sanh giác 。 是假有相如瓶軍等有餘於此更立第三。 thị giả hữu tướng như bình quân đẳng hữu dư ư thử cánh lập đệ tam 。 謂相待有如此彼岸。此即攝在前二有中。名雖有殊所目無異。 vị tướng đãi hữu như thử bỉ ngạn 。thử tức nhiếp tại tiền nhị hữu trung 。danh tuy hữu thù sở mục vô dị 。 又彼所執違越契經。契經唯言有二有故。 hựu bỉ sở chấp vi việt khế Kinh 。khế Kinh duy ngôn hữu nhị hữu cố 。 實有復二。其二者何。一唯有體。二有作用。 thật hữu phục nhị 。kỳ nhị giả hà 。nhất duy hữu thể 。nhị hữu tác dụng 。 此有作用復有二種一有功能。二功能闕。 thử hữu tác dụng phục hữu nhị chủng nhất hữu công năng 。nhị công năng khuyết 。 由此已釋唯有體者。假有亦二其二者何。 do thử dĩ thích duy hữu thể giả 。giả hữu diệc nhị kỳ nhị giả hà 。 一者依實。二者依假。此二如次如瓶如軍。 nhất giả y thật 。nhị giả y giả 。thử nhị như thứ như bình như quân 。 諸聖教中總集一切說有言教。略有四種。一實物有。 chư Thánh giáo trung tổng tập nhất thiết thuyết hữu ngôn giáo 。lược hữu tứ chủng 。nhất thật vật hữu 。 二緣合有。三成就有。四因性有。 nhị duyên hợp hữu 。tam thành tựu hữu 。tứ nhân tánh hữu 。 如契經說有色無常。我於其中等隨知見。 như khế Kinh thuyết hữu sắc vô thường 。ngã ư kỳ trung đẳng tùy tri kiến 。 又如經說世間所無。 hựu như Kinh thuyết thế gian sở vô 。 我知我見無有是處如是等文說實物有。如契經說。要由有樹方得有影。 ngã tri ngã kiến vô hữu thị xứ như thị đẳng văn thuyết thật vật hữu 。như khế Kinh thuyết 。yếu do hữu thụ/thọ phương đắc hữu ảnh 。 汝等苾芻若有和合。更無有師與我等者。 nhữ đẳng Bí-sô nhược hữu hòa hợp 。cánh vô hữu sư dữ ngã đẳng giả 。 如是等文說緣合有如契經說。 như thị đẳng văn thuyết duyên hợp hữu như khế Kinh thuyết 。 有隨俱行善根未斷又如經言有內眼結。又如經說彼二無煖。 hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn hựu như Kinh ngôn hữu nội nhãn kết/kiết 。hựu như Kinh thuyết bỉ nhị vô noãn 。 又如經說非有愛者名有眼人。 hựu như Kinh thuyết phi hữu ái giả danh hữu nhãn nhân 。 如是等文說成就有。 như thị đẳng văn thuyết thành tựu hữu 。 如契經說此有彼有此無彼無如是等文說因性有。如契經說無有淤泥。 như khế Kinh thuyết thử hữu bỉ hữu thử vô bỉ vô như thị đẳng văn thuyết nhân tánh hữu 。như khế Kinh thuyết vô hữu ứ nê 。 如諸欲者設欲施設終無理趣。如是等教說畢竟無。 như chư dục giả thiết dục thí thiết chung vô lý thú 。như thị đẳng giáo thuyết tất cánh vô 。 非諸唯執有現世者。能具正辯聖教有言。 phi chư duy chấp hữu hiện thế giả 。năng cụ chánh biện Thánh giáo hữu ngôn 。 如斯理趣後當具顯。 như tư lý thú hậu đương cụ hiển 。 是謂我宗所辯有相譬喻論者作如是言。 thị vị ngã tông sở biện hữu tướng thí dụ luận giả tác như thị ngôn 。 此亦未為真實有相許非有亦能為境生覺故。 thử diệc vị vi/vì/vị chân thật hữu tướng hứa phi hữu diệc năng vi/vì/vị cảnh sanh giác cố 。 謂必應許非有亦能為境生覺。 vị tất ưng hứa phi hữu diệc năng vi/vì/vị cảnh sanh giác 。 旋火輪我二覺生時境非有故又有遍處等勝解作意故。若一切覺皆有所緣。 toàn hỏa luân ngã nhị giác sanh thời cảnh phi hữu cố hựu hữu biến xứ/xử đẳng thắng giải tác ý cố 。nhược/nhã nhất thiết giác giai hữu sở duyên 。 是則應無勝解作意。又幻網中說緣非有見故。 thị tắc ưng vô thắng giải tác ý 。hựu huyễn võng trung thuyết duyên phi hữu kiến cố 。 又契經說知非有故。如契經言。 hựu khế Kinh thuyết tri phi hữu cố 。như khế Kinh ngôn 。 於無欲欲則能如實了知為無。 ư vô dục dục tức năng như thật liễu tri vi/vì/vị vô 。 又諸世間夢中瞖目多月識等境非有故。又於非有了知為無。 hựu chư thế gian mộng trung ế mục đa nguyệt thức đẳng cảnh phi hữu cố 。hựu ư phi hữu liễu tri vi/vì/vị vô 。 此覺以何為所緣境又若緣聲先非有者。 thử giác dĩ hà vi/vì/vị sở duyên cảnh hựu nhược/nhã duyên thanh tiên phi hữu giả 。 此能緣覺為何所緣。是故應知有及非有。 thử năng duyên giác vi/vì/vị hà sở duyên 。thị cố ứng tri hữu cập phi hữu 。 二種皆能為境生覺故此所說非真有相。 nhị chủng giai năng vi/vì/vị cảnh sanh giác cố thử sở thuyết phi chân hữu tướng 。 對法諸師作如是說。無無境覺二緣定故。 đối pháp chư sư tác như thị thuyết 。vô vô cảnh giác nhị duyên định cố 。 以契經中說六種覺。皆決定有所依所緣。 dĩ khế Kinh trung thuyết lục chủng giác 。giai quyết định hữu sở y sở duyên 。 謂眼覺生依眼緣色至意覺生依意緣法。無第七覺離境而生。 vị nhãn giác sanh y nhãn duyên sắc chí ý giác sanh y ý duyên pháp 。vô đệ thất giác ly cảnh nhi sanh 。 可執彼為緣無境覺。若許有覺離境而生。 khả chấp bỉ vi/vì/vị duyên vô cảnh giác 。nhược/nhã hứa hữu giác ly cảnh nhi sanh 。 亦應許有離所依覺。則應生盲等有眼等。 diệc ưng hứa hữu ly sở y giác 。tức ưng sanh manh đẳng hữu nhãn đẳng 。 覺生差別因緣不可得故。 giác sanh sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。 又非無法可說名為是六境中隨一所攝故執有覺緣無而生。 hựu phi vô Pháp khả thuyết danh vi thị lục cảnh trung tùy nhất sở nhiếp cố chấp hữu giác duyên vô nhi sanh 。 違理背教極為踈野。有餘於此作是難言。 vi lý bối giáo cực vi/vì/vị 踈dã 。hữu dư ư thử tác thị nạn/nan ngôn 。 若見少分有所緣覺。謂一切覺皆有所緣。 nhược/nhã kiến thiểu phần hữu sở duyên giác 。vị nhất thiết giác giai hữu sở duyên 。 既見少分緣去來覺。應眼等覺亦緣去來。 ký kiến thiểu phần duyên khứ lai giác 。ưng nhãn đẳng giác diệc duyên khứ lai 。 若不許然亦不應許。以見少分有所緣覺。 nhược/nhã bất hứa nhiên diệc bất ưng hứa 。dĩ kiến thiểu phần hữu sở duyên giác 。 謂一切覺皆有所緣。是故不應立斯比量。或立便有不定過失。 vị nhất thiết giác giai hữu sở duyên 。thị cố bất ưng lập tư tỉ lượng 。hoặc lập tiện hữu bất định quá thất 。 故無境覺實有極成。此但有言都無理趣。 cố vô cảnh giác thật hữu cực thành 。thử đãn hữu ngôn đô vô lý thú 。 要由有境為別所緣。覺方有殊如眼等覺。 yếu do hữu cảnh vi/vì/vị biệt sở duyên 。giác phương hữu thù như nhãn đẳng giác 。 謂如現在差別境中。眼等覺生而非一切。 vị như hiện tại sái biệt cảnh trung 。nhãn đẳng giác sanh nhi phi nhất thiết 。 皆以一切現在為境。如是於有差別境中。 giai dĩ nhất thiết hiện tại vi/vì/vị cảnh 。như thị ư hữu sái biệt cảnh trung 。 一切覺生而非一切。皆以一切有法為境。 nhất thiết giác sanh nhi phi nhất thiết 。giai dĩ nhất thiết hữu Pháp vi/vì/vị cảnh 。 又見少分有所緣覺。彼此極成以此例餘。 hựu kiến thiểu phần hữu sở duyên giác 。bỉ thử cực thành dĩ thử lệ dư 。 皆應有境可無過失。不見少分無所緣覺。 giai ưng hữu cảnh khả vô quá thất 。bất kiến thiểu phần vô sở duyên giác 。 彼此極成如何能證。有覺無境可無過失。然譬喻者先作是言。 bỉ thử cực thành như hà năng chứng 。hữu giác vô cảnh khả vô quá thất 。nhiên thí dụ giả tiên tác thị ngôn 。 有非有皆能為境生覺者此不應理。 hữu phi hữu giai năng vi/vì/vị cảnh sanh giác giả thử bất ưng lý 。 覺對所覺要有所覺覺方成故。謂能得境方立覺名。 giác đối sở giác yếu hữu sở giác giác phương thành cố 。vị năng đắc cảnh phương lập Giác danh 。 所得若無誰之能得。又能了境是識自性。 sở đắc nhược/nhã vô thùy chi năng đắc 。hựu năng liễu cảnh thị thức tự tánh 。 所識若無識何所了。故彼所許無所緣識。 sở thức nhược/nhã vô thức hà sở liễu 。cố bỉ sở hứa vô sở duyên thức 。 應不名識無所了故。夫言非有謂體都無。 ưng bất danh thức vô sở liễu cố 。phu ngôn phi hữu vị thể đô vô 。 無必越於自相共相。何名所覺或所識耶。 vô tất việt ư tự tướng cộng tướng 。hà danh sở giác hoặc sở thức da 。 若謂即無是所覺識。不爾覺識必有境故。 nhược/nhã vị tức vô thị sở giác thức 。bất nhĩ giác thức tất hữu cảnh cố 。 謂諸所有心心所法。唯以自相共相為境。 vị chư sở hữu tâm tâm sở Pháp 。duy dĩ tự tướng cộng tướng vi/vì/vị cảnh 。 非都無法為境而生。辯涅槃中已略顯示。 phi đô vô Pháp vi/vì/vị cảnh nhi sanh 。biện Niết-Bàn trung dĩ lược hiển thị 。 又執有覺緣無境生。此覺應是狂亂性故。謂執有覺無境論者。 hựu chấp hữu giác duyên vô cảnh sanh 。thử giác ưng thị cuồng loạn tánh cố 。vị chấp hữu giác vô cảnh luận giả 。 彼所執有緣無境覺。此覺定應狂亂為性。 bỉ sở chấp hữu duyên vô cảnh giác 。thử giác định ưng cuồng loạn vi/vì/vị tánh 。 如世尊說。世間所無我若觀之我應狂亂。 như Thế Tôn thuyết 。thế gian sở vô ngã nhược/nhã quán chi ngã ưng cuồng loạn 。 非薄伽梵有狂亂理。故知定無緣無境覺。 phi Bạc Già Phạm hữu cuồng loạn lý 。cố tri định vô duyên vô cảnh giác 。 理不應說容有少分。可生心處非佛所緣。 lý bất ưng thuyết dung hữu thiểu phần 。khả sanh tâm xứ phi Phật sở duyên 。 又必定無緣無境覺說。無不可知及不可得故。 hựu tất định vô duyên vô cảnh giác thuyết 。vô bất khả tri cập bất khả đắc cố 。 如契經說前際不可知。又契經言。作者不可得。 như khế Kinh thuyết tiền tế bất khả tri 。hựu khế Kinh ngôn 。tác giả bất khả đắc 。 此意顯覺必定有境。以彼無故不可知得。 thử ý hiển giác tất định hữu cảnh 。dĩ bỉ vô cố bất khả tri đắc 。 若許有覺緣無境生。前際應可知作者。 nhược/nhã hứa hữu giác duyên vô cảnh sanh 。tiền tế ưng khả tri tác giả 。 應可得無所有中無障礙故。亦不可說於非有中。 ưng khả đắc vô sở hữu trung vô chướng ngại cố 。diệc bất khả thuyết ư phi hữu trung 。 少分是境少分非境。以此非有與彼非有。 thiểu phần thị cảnh thiểu phần phi cảnh 。dĩ thử phi hữu dữ bỉ phi hữu 。 不可說言有勝劣故。又說定無知見無故。 bất khả thuyết ngôn hữu thắng liệt cố 。hựu thuyết định vô tri kiến vô cố 。 如契經說世間所無。我知我見無有是處。 như khế Kinh thuyết thế gian sở vô 。ngã tri ngã kiến vô hữu thị xứ 。 經主釋此契經義言。意說他人懷增上慢。 Kinh chủ thích thử khế Kinh nghĩa ngôn 。ý thuyết tha nhân hoài tăng thượng mạn 。 亦於非有現相謂有。我唯於有方觀為有。 diệc ư phi hữu hiện tướng vị hữu 。ngã duy ư hữu phương quán vi/vì/vị hữu 。 若異此者則一切覺皆有所緣何緣於境得有猶豫。 nhược/nhã dị thử giả tức nhất thiết giác giai hữu sở duyên hà duyên ư cảnh đắc hữu do dự 。 或有差別如是解釋。但率己情非於非有。 hoặc hữu sái biệt như thị giải thích 。đãn suất kỷ Tình phi ư phi hữu 。 有所現相如何可說。增上慢人亦於非有現相觀有。 hữu sở hiện tướng như hà khả thuyết 。tăng thượng mạn nhân diệc ư phi hữu hiện tướng quán hữu 。 若於非有可得現相。於第十三處應現相。 nhược/nhã ư phi hữu khả đắc hiện tướng 。ư đệ thập tam xứ/xử ưng hiện tướng 。 可得如是所說非有之相。超十二種所知聚故。 khả đắc như thị sở thuyết phi hữu chi tướng 。siêu thập nhị chủng sở tri tụ cố 。 定無有能觀彼相者理趣闕故。 định vô hữu năng quán bỉ tướng giả lý thú khuyết cố 。 經意不然理實應言增上慢者。亦於未現相謂已現相。 Kinh ý bất nhiên lý thật ưng ngôn tăng thượng mạn giả 。diệc ư vị hiện tướng vị dĩ hiện tướng 。 我唯於現相觀為現相。理應容有顛倒境智。 ngã duy ư hiện tướng quán vi/vì/vị hiện tướng 。lý ưng dung hữu điên đảo cảnh trí 。 必無有智無境而生。故一切覺皆緣有境。 tất vô hữu trí vô cảnh nhi sanh 。cố nhất thiết giác giai duyên hữu cảnh 。 由此於境得有猶豫。 do thử ư cảnh đắc hữu do dự 。 謂我於此所見境中為是正知為是顛倒。即由此故差別理成。 vị ngã ư thử sở kiến cảnh trung vi/vì/vị thị chánh tri vi/vì/vị thị điên đảo 。tức do thử cố sái biệt lý thành 。 同有相中見有別故。非無與有少有相同。如何於中得有差別。 đồng hữu tướng trung kiến hữu biệt cố 。phi vô dữ hữu thiểu hữu tướng đồng 。như hà ư trung đắc hữu sái biệt 。 唯於有法有差別故。但於有境覺有差別故。 duy ư hữu pháp hữu sái biệt cố 。đãn ư hữu cảnh giác hữu sái biệt cố 。 唯有境覺有差別理成。非於有無可辯差別。 duy hữu cảnh giác hữu sái biệt lý thành 。phi ư hữu vô khả biện sái biệt 。 經主於此重決斷言理必應然。 Kinh chủ ư thử trọng quyết đoạn ngôn lý tất ưng nhiên 。 以薄伽梵於餘處說。善來苾芻汝等若能為我弟子。 dĩ ạc Già Phạm ư dư xứ thuyết 。thiện lai Bí-sô nhữ đẳng nhược/nhã năng vi/vì/vị ngã đệ-tử 。 無諂無誑有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。 vô siểm vô cuống hữu tín hữu cần 。ngã đán giáo nhữ lệnh mộ hoạch thắng 。 我暮教汝令旦獲勝。便知薩是薩非薩是非薩。 ngã mộ giáo nhữ lệnh đán hoạch thắng 。tiện tri tát thị tát phi tát thị phi tát 。 彼謂此顯知有無義。由不詳審故作是言。 bỉ vị thử hiển tri hữu vô nghĩa 。do bất tường thẩm cố tác thị ngôn 。 此中薩聲正顯妙義。非薩聲顯非妙義故。 thử trung tát thanh chánh hiển diệu nghĩa 。phi tát thanh hiển phi diệu nghĩa cố 。 謂有世間由邪教力。令其弟子起顛倒解。 vị hữu thế gian do tà giáo lực 。lệnh kỳ đệ-tử khởi điên đảo giải 。 非妙謂妙妙謂非妙。佛則不然由正教力。 phi diệu vị diệu diệu vị phi diệu 。Phật tức bất nhiên do chánh giáo lực 。 令諸弟子解無顛倒。於妙不妙能如實知。 lệnh chư đệ-tử giải vô điên đảo 。ư diệu bất diệu năng như thật tri 。 如是名為此中經意理必應爾故。次復言有上是有上。 như thị danh vi/vì/vị thử trung Kinh ý lý tất ưng nhĩ cố 。thứ phục ngôn hữu thượng thị hữu thượng 。 無上是無上。勿有謂上知薩非薩言。 vô thượng thị vô thượng 。vật hữu vị thượng tri tát phi tát ngôn 。 正顯弟子知有非有義故。次後復說知有上無上。 chánh hiển đệ-tử tri hữu phi hữu nghĩa cố 。thứ hậu phục thuyết tri hữu thượng vô thượng 。 為令解上知薩非薩言。正顯弟子知妙非妙義。 vi/vì/vị lệnh giải thượng tri tát phi tát ngôn 。chánh hiển đệ-tử tri diệu phi diệu nghĩa 。 言妙非妙者是無失有失。有失是有上無失是無上。 ngôn diệu phi diệu giả thị vô thất hữu thất 。hữu thất thị hữu thượng vô thất thị vô thượng 。 故有上無上顯妙非妙義。 cố hữu thượng vô thượng hiển diệu phi diệu nghĩa 。 或為顯此妙非妙中有勝有劣。故復為說有上無上令其了知。 hoặc vi/vì/vị hiển thử diệu phi diệu trung hữu thắng hữu liệt 。cố phục vi/vì/vị thuyết hữu thượng vô thượng lệnh kỳ liễu tri 。 若作如斯釋經義者。顯佛說法有大義利。 nhược/nhã tác như tư thích Kinh nghĩa giả 。hiển Phật thuyết Pháp hữu Đại nghĩa lợi 。 謂令弟子於諸法中了妙非妙勝劣差別。 vị lệnh đệ-tử ư chư Pháp trung liễu diệu phi diệu thắng liệt sái biệt 。 能於諸法發大正勤。有斷有修逮殊勝法。 năng ư chư Pháp phát Đại chánh cần 。hữu đoạn hữu tu đãi thù thắng Pháp 。 非唯令知有及非有。可名說法有大義利。 phi duy lệnh tri hữu cập phi hữu 。khả danh thuyết Pháp hữu Đại nghĩa lợi 。 又此經文前後所說。無不皆與我釋相符。 hựu thử Kinh văn tiền hậu sở thuyết 。vô bất giai dữ ngã thích tướng phù 。 謂此經中前作是說。若有諸法令諸有情。 vị thử Kinh trung tiền tác thị thuyết 。nhược hữu chư Pháp lệnh chư hữu tình 。 能證不能證彼彼勝解迹。如來於中得無所畏。 năng chứng bất năng chứng bỉ bỉ thắng giải tích 。Như Lai ư trung đắc vô sở úy 。 能正了知如是諸法。云何於此能正了知。 năng chánh liễu tri như thị chư Pháp 。vân hà ư thử năng chánh liễu tri 。 謂正了知如是諸法。此於彼彼勝解迹中。 vị chánh liễu tri như thị chư Pháp 。thử ư bỉ bỉ thắng giải tích trung 。 有能作證有不能者。於正了知得無畏者。以善通達諸法性故。 hữu năng tác chứng hữu bất năng giả 。ư chánh liễu tri đắc vô úy giả 。dĩ thiện thông đạt chư pháp tánh cố 。 此中意顯佛知諸法。 thử trung ý hiển Phật tri chư Pháp 。 此是能障礙此是出離道。於如是法無倒了知。經次復言。 thử thị năng chướng ngại thử thị xuất ly đạo 。ư như thị pháp vô đảo liễu tri 。Kinh thứ phục ngôn 。 若有於我正師子吼。有惑有疑善來苾芻。 nhược hữu ư ngã chánh sư tử hống 。hữu hoặc hữu nghi thiện lai Bí-sô 。 乃至廣說。於此經後復作是言。苾芻當知。此是定道。 nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh hậu phục tác thị ngôn 。Bí-sô đương tri 。thử thị định đạo 。 此非定道。乃至廣說。 thử phi định đạo 。nãi chí quảng thuyết 。 是故經主所釋經義極為迷謬意趣麁淺於緣無識為證不成。 thị cố Kinh chủ sở thích Kinh nghĩa cực vi/vì/vị mê mậu ý thú thô thiển ư duyên vô thức vi/vì/vị chứng bất thành 。 故說定無知見無故。無緣無覺其理極成。 cố thuyết định vô tri kiến vô cố 。vô duyên vô giác kỳ lý cực thành 。 又彼所言自相違害。謂說有覺非有為境。 hựu bỉ sở ngôn tự tướng vi hại 。vị thuyết hữu giác phi hữu vi/vì/vị cảnh 。 若覺有境則不應言此境非有。 nhược/nhã giác hữu cảnh tức bất ưng ngôn thử cảnh phi hữu 。 若境非有則不應言此覺有境。以非有者是都無故。 nhược/nhã cảnh phi hữu tức bất ưng ngôn thử giác hữu cảnh 。dĩ phi hữu giả thị đô vô cố 。 若謂此覺境體都無。則應直言此覺無境。 nhược/nhã vị thử giác cảnh thể đô vô 。tức ưng trực ngôn thử giác vô cảnh 。 何所怯怖懷諂詐心。矯說有覺非有為境。是故定無緣非有覺。 hà sở khiếp bố/phố hoài siểm trá tâm 。kiểu thuyết hữu giác phi hữu vi/vì/vị cảnh 。thị cố định vô duyên phi hữu giác 。 又彼所說旋火輪我。二覺生時境非有者。 hựu bỉ sở thuyết toàn hỏa luân ngã 。nhị giác sanh thời cảnh phi hữu giả 。 亦不應理許二覺生。如人等覺亦有境故。 diệc bất ưng lý hứa nhị giác sanh 。như nhân đẳng giác diệc hữu cảnh cố 。 謂如世間於遠闇處。見杌色已便起人覺。 vị như thế gian ư viễn ám xứ/xử 。kiến ngột sắc dĩ tiện khởi nhân giác 。 作如是說。我今見人。非所見人少有實體。 tác như thị thuyết 。ngã kim kiến nhân 。phi sở kiến nhân thiểu hữu thật thể 。 非所起覺緣無境生。即以杌色為所緣故。 phi sở khởi giác duyên vô cảnh sanh 。tức dĩ ngột sắc vi/vì/vị sở duyên cố 。 若不爾者何不亦於無杌等處起此人覺。 nhược/nhã bất nhĩ giả hà bất diệc ư vô ngột đẳng xứ/xử khởi thử nhân giác 。 旋火輪覺理亦應然。謂輪覺生非全無境。 toàn hỏa luân giác lý diệc ưng nhiên 。vị luân giác sanh phi toàn vô cảnh 。 即火(火*曹)色速於餘方周旋而生為此覺境。 tức hỏa (hỏa *tào )sắc tốc ư dư phương chu toàn nhi sanh vi/vì/vị thử giác cảnh 。 然火(火*曹)色體實非輪。而覺生時謂為輪者。是覺於境行相顛倒。 nhiên hỏa (hỏa *tào )sắc thể thật phi luân 。nhi giác sanh thời vị vi/vì/vị luân giả 。thị giác ư cảnh hành tướng điên đảo 。 非此輪覺緣無境生。我覺亦應准此而釋。 phi thử luân giác duyên vô cảnh sanh 。ngã giác diệc ưng chuẩn thử nhi thích 。 謂此我覺即緣色等蘊為境故。 vị thử ngã giác tức duyên sắc đẳng uẩn vi/vì/vị cảnh cố 。 唯有行相非我謂我顛倒而生。非謂所緣亦有顛倒。 duy hữu hành tướng phi ngã vị ngã điên đảo nhi sanh 。phi vị sở duyên diệc hữu điên đảo 。 故契經說苾芻當知。世間沙門婆羅門等。 cố khế Kinh thuyết Bí-sô đương tri 。thế gian sa môn Bà la môn đẳng 。 諸有執我等隨觀見一切唯於五取蘊起。 chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。 理必緣蘊而起我見。以於諸蘊如實見時。 lý tất duyên uẩn nhi khởi ngã kiến 。dĩ ư chư uẩn như thật kiến thời 。 一切我見皆永斷故。 nhất thiết ngã kiến giai vĩnh đoạn cố 。 勝解作意准此應知謂瑜伽師見少相已。自勝解力於所見中。起廣行相生如是覺。 thắng giải tác ý chuẩn thử ứng tri vị du già sư kiến thiểu tướng dĩ 。tự thắng giải lực ư sở kiến trung 。khởi quảng hành tướng sanh như thị giác 。 此覺即緣諸蘊為境。住空閑者作如是言。 thử giác tức duyên chư uẩn vi/vì/vị cảnh 。trụ/trú không nhàn giả tác như thị ngôn 。 如是相生是勝定果。謂勝定力於定位中。 như thị tướng sanh thị thắng định quả 。vị thắng định lực ư định vị trung 。 引廣相生如所變化。又彼所言幻網中說。 dẫn quảng tướng sanh như sở biến hóa 。hựu bỉ sở ngôn huyễn võng trung thuyết 。 緣非有見理亦不然。即彼經中說緣有故。 duyên phi hữu kiến lý diệc bất nhiên 。tức bỉ Kinh trung thuyết duyên hữu cố 。 謂彼經說見幻事者。雖所執無非無幻相。 vị bỉ Kinh thuyết kiến huyễn sự giả 。tuy sở chấp vô phi vô huyễn tướng 。 若不許爾幻相應無。幻相是何謂幻術果。 nhược/nhã bất hứa nhĩ huyễn tướng ứng vô 。huyễn tướng thị hà vị huyễn thuật quả 。 如神通者所化作色。如是幻相有實顯形。 như thần thông giả sở hóa tác sắc 。như thị huyễn tướng hữu thật hiển hình 。 從幻術生能為見境。所執實事是畢竟無。 tùng huyễn thuật sanh năng vi/vì/vị kiến cảnh 。sở chấp thật sự thị tất cánh vô 。 故彼經中說為非有。由諸幻事有相無實。能惑亂他名能亂眼。 cố bỉ Kinh trung thuyết vi/vì/vị phi hữu 。do chư huyễn sự hữu tướng vô thật 。năng hoặc loạn tha danh năng loạn nhãn 。 又引經說知非有故。如契經言。於無欲欲。 hựu dẫn Kinh thuyết tri phi hữu cố 。như khế Kinh ngôn 。ư vô dục dục 。 則能如實了知無者。此亦不然知對治故。 tức năng như thật liễu tri vô giả 。thử diệc bất nhiên tri đối trì cố 。 又約斷滅說為無故。謂彼永斷說為彼無。 hựu ước đoạn điệt thuyết vi/vì/vị vô cố 。vị bỉ vĩnh đoạn thuyết vi/vì/vị bỉ vô 。 非此無言顯無體性。 phi thử vô ngôn hiển vô thể tánh 。 又說世間夢中瞖目多月識等境非有者理亦不然。 hựu thuyết thế gian mộng trung ế mục đa nguyệt thức đẳng cảnh phi hữu giả lý diệc bất nhiên 。 且夢中識緣非有境非極成故。謂由將睡計度思惟。 thả mộng trung thức duyên phi hữu cảnh phi cực thành cố 。vị do tướng thụy kế độ tư tánh 。 或正睡時天神加被。或由身內諸界互違。 hoặc chánh thụy thời thiên thần gia bị 。hoặc do thân nội chư giới hỗ vi 。 故睡位中於過去境。起追念覺說之為夢。 cố thụy vị trung ư quá khứ cảnh 。khởi truy niệm giác thuyết chi vi/vì/vị mộng 。 過去非有理不極成。如何引證有緣無覺。夢所見境皆所曾更。 quá khứ phi hữu lý bất cực thành 。như hà dẫn chứng hữu duyên vô giác 。mộng sở kiến cảnh giai sở tằng cánh 。 然所曾更非唯所見。如菩薩夢是所曾聞。 nhiên sở tằng cánh phi duy sở kiến 。như Bồ Tát mộng thị sở tằng văn 。 而有夢中見兔角者。曾於異處見兔見角。 nhi hữu mộng trung kiến thỏ giác giả 。tằng ư dị xứ/xử kiến thỏ kiến giác 。 令於夢中由心惛倒。謂於一處和合追憶。 lệnh ư mộng trung do tâm hôn đảo 。vị ư nhất xứ/xử hòa hợp truy ức 。 或大海中有此形獸曾見聞故今夢追憶。 hoặc đại hải trung hữu thử hình thú tằng kiến văn cố kim mộng truy ức 。 所餘夢境准此應思。故夢不能證緣無覺。 sở dư mộng cảnh chuẩn thử ưng tư 。cố mộng bất năng chứng duyên vô giác 。 依瞖目識境亦非無。謂此識生亦緣形顯。 y ế mục thức cảnh diệc phi vô 。vị thử thức sanh diệc duyên hình hiển 。 由根有瞖取境不明。故於境中起顛倒解。 do căn hữu ế thủ cảnh bất minh 。cố ư cảnh trung khởi điên đảo giải 。 行相雖倒境實非無。以瞖目人要有色處。見種種相非色全無。 hành tướng tuy đảo cảnh thật phi vô 。dĩ ế mục nhân yếu hữu sắc xử 。kiến chủng chủng tướng phi sắc toàn vô 。 異此則應無色處見。緣多月識境亦非無。 dị thử tức ưng vô sắc xứ/xử kiến 。duyên đa nguyệt thức cảnh diệc phi vô 。 謂眼識生但見一月。由根變異發識不明。 vị nhãn thức sanh đãn kiến nhất nguyệt 。do căn biến dị phát thức bất minh 。 迷亂覺生謂有多月。非謂此覺緣非有生。 mê loạn giác sanh vị hữu đa nguyệt 。phi vị thử giác duyên phi hữu sanh 。 即以月輪為所緣境。若不爾者無處應見。 tức dĩ nguyệt luân vi/vì/vị sở duyên cảnh 。nhược/nhã bất nhĩ giả vô xứ/xử ưng kiến 。 既無月處此識不生。故此即緣月輪為境。 ký vô nguyệt xứ/xử thử thức bất sanh 。cố thử tức duyên nguyệt luân vi/vì/vị cảnh 。 然夢等識緣有境生行相分明有差別故。 nhiên mộng đẳng thức duyên hữu cảnh sanh hạnh/hành/hàng tướng phân minh hữu sái biệt cố 。 如覺等位緣青等心。 như giác đẳng vị duyên thanh đẳng tâm 。 寧引證成有緣無識言於非有了知為無。此覺以何為所緣者。 ninh dẫn chứng thành hữu duyên vô thức ngôn ư phi hữu liễu tri vi/vì/vị vô 。thử giác dĩ hà vi/vì/vị sở duyên giả 。 此緣遮有能詮而生。非即以無為所緣境。謂遮於有能詮名言。 thử duyên già hữu năng thuyên nhi sanh 。phi tức dĩ vô vi/vì/vị sở duyên cảnh 。vị già ư hữu năng thuyên danh ngôn 。 即是說無能詮差別。故於非有能詮名言。 tức thị thuyết vô năng thuyên sái biệt 。cố ư phi hữu năng thuyên danh ngôn 。 若了覺生便作無解。是故此覺非緣無生。 nhược/nhã liễu giác sanh tiện tác vô giải 。thị cố thử giác phi duyên vô sanh 。 豈不說無能詮是有。如何了覺撥彼為無。 khởi bất thuyết vô năng thuyên thị hữu 。như hà liễu giác bát bỉ vi/vì/vị vô 。 非了覺生撥名言體。但能了彼所詮為無。 phi liễu giác sanh bát danh ngôn thể 。đãn năng liễu bỉ sở thuyên vi/vì/vị vô 。 謂了覺生緣遮有境。不以非有為境而生。 vị liễu giác sanh duyên già hữu cảnh 。bất dĩ phi hữu vi/vì/vị cảnh nhi sanh 。 何等名為能遮有境。謂於非有所起能詮。 hà đẳng danh vi năng già hữu cảnh 。vị ư phi hữu sở khởi năng thuyên 。 此覺既緣能詮為境。不應執此緣無境生理必應爾。 thử giác ký duyên năng thuyên vi/vì/vị cảnh 。bất ưng chấp thử duyên vô cảnh sanh lý tất ưng nhĩ 。 如世間說非婆羅門及無常等。雖遮餘有而體非無。 như thế gian thuyết phi Bà-la-môn cập vô thường đẳng 。tuy già dư hữu nhi thể phi vô 。 此中智生緣遮梵志及常等性。 thử trung trí sanh duyên già Phạm-chí cập thường đẳng tánh 。 能詮所詮即此能詮能遮梵志及常等性。 năng thuyên sở thuyên tức thử năng thuyên năng già Phạm-chí cập thường đẳng tánh 。 於自所詮剎帝利身諸行等轉。然諸所有遮詮名言。 ư tự sở thuyên Sát đế lợi thân chư hạnh đẳng chuyển 。nhiên chư sở hữu già thuyên danh ngôn 。 或有有所詮有無所詮者。 hoặc hữu hữu sở thuyên hữu vô sở thuyên giả 。 有所詮者如非梵志無常等言。無所詮者如說非有無物等言。 hữu sở thuyên giả như phi Phạm-chí vô thường đẳng ngôn 。vô sở thuyên giả như thuyết phi hữu vô vật đẳng ngôn 。 因有所詮而生智者。此智初起但緣能詮。 nhân hữu sở thuyên nhi sanh trí giả 。thử trí sơ khởi đãn duyên năng thuyên 。 便能了知所遮非有。後起亦有能緣所詮。 tiện năng liễu tri sở già phi hữu 。hậu khởi diệc hữu năng duyên sở thuyên 。 知彼體中所遮非有。因無所詮而生智者。 tri bỉ thể trung sở già phi hữu 。nhân vô sở thuyên nhi sanh trí giả 。 初起後起但緣能詮。於中了知所遮非有。 sơ khởi hậu khởi đãn duyên năng thuyên 。ư trung liễu tri sở già phi hữu 。 然非有等能詮名言。都無所詮亦無有失。以非有等都無體故。 nhiên phi hữu đẳng năng thuyên danh ngôn 。đô vô sở thuyên diệc vô hữu thất 。dĩ phi hữu đẳng đô vô thể cố 。 若都無體亦是所詮。則應世間無無義語。 nhược/nhã đô vô thể diệc thị sở thuyên 。tức ưng thế gian vô vô nghĩa ngữ 。 有作是說。一切名言皆有所詮名能詮故。 hữu tác thị thuyết 。nhất thiết danh ngôn giai hữu sở thuyên danh năng thuyên cố 。 若爾非有無物等言。及第二頭第三手等。 nhược nhĩ phi hữu vô vật đẳng ngôn 。cập đệ nhị đầu đệ tam thủ đẳng 。 能表無法所有名言何為所詮。 năng biểu vô Pháp sở hữu danh ngôn hà vi/vì/vị sở thuyên 。 而言皆有以緣此想為此所詮。若無所詮有能詮者。 nhi ngôn giai hữu dĩ duyên thử tưởng vi/vì/vị thử sở thuyên 。nhược/nhã vô sở thuyên hữu năng thuyên giả 。 應無所覺有能覺生。此既不然彼云何爾。 ưng vô sở giác hữu năng giác sanh 。thử ký bất nhiên bỉ vân hà nhĩ 。 此例非等以覺生時要託所緣。如羸憑杖諸心心所。 thử lệ phi đẳng dĩ giác sanh thời yếu thác sở duyên 。như luy bằng trượng chư tâm tâm sở 。 法爾生時必託四緣非如色等。諸能詮起非託所詮。 Pháp nhĩ sanh thời tất thác tứ duyên phi như sắc đẳng 。chư năng thuyên khởi phi thác sở thuyên 。 由因剎那等起力發。隨自心想所欲而生。 do nhân sát-na đẳng khởi lực phát 。tùy tự tâm tưởng sở dục nhi sanh 。 非要憑託所詮方起。故經說有無義言聲。 phi yếu bằng thác sở thuyên phương khởi 。cố Kinh thuyết hữu vô nghĩa ngôn thanh 。 心心所法起必託境。故經說彼名有所緣。 tâm tâm sở Pháp khởi tất thác cảnh 。cố Kinh thuyết bỉ danh hữu sở duyên 。 非有不應說名為有。了達無我正覺生時。 phi hữu bất ưng thuyết danh vi hữu 。liễu đạt vô ngã chánh giác sanh thời 。 此覺即緣諸法為境。如契經說。當於爾時。 thử giác tức duyên chư Pháp vi/vì/vị cảnh 。như khế Kinh thuyết 。đương ư nhĩ thời 。 以慧正觀諸法無我。經主敘彼所設難言。 dĩ tuệ chánh quán chư pháp vô ngã 。Kinh chủ tự bỉ sở thiết nạn/nan ngôn 。 若有緣聲先非有者。此能緣識為何所緣。 nhược hữu duyên thanh tiên phi hữu giả 。thử năng duyên thức vi/vì/vị hà sở duyên 。 若謂即緣彼聲為境。求聲無者應更發聲。 nhược/nhã vị tức duyên bỉ thanh vi/vì/vị cảnh 。cầu thanh vô giả ưng cánh phát thanh 。 若謂聲無住未來位。未來實有如何謂無。 nhược/nhã vị thanh vô trụ vị lai vị 。vị lai thật hữu như hà vị vô 。 若謂去來無現世者此亦非理其體一故。若有少分體差別者。 nhược/nhã vị khứ lai vô hiện thế giả thử diệc phi lý kỳ thể nhất cố 。nhược hữu thiểu phần thể sái biệt giả 。 本無今有其理自成。故識通緣。 bản vô kim hữu kỳ lý tự thành 。cố thức thông duyên 。 有非有者此亦非理。前於思擇涅槃體中已辯釋故。 hữu phi hữu giả thử diệc phi lý 。tiền ư tư trạch Niết-Bàn thể trung dĩ biện thích cố 。 彼於彼處已作是言。 bỉ ư bỉ xứ dĩ tác thị ngôn 。 如說有聲有先非有有後非有。乃至廣說。我先已釋。 như thuyết hữu thanh hữu tiên phi hữu hữu hậu phi hữu 。nãi chí quảng thuyết 。ngã tiên dĩ thích 。 為於畢竟非有物上說此有言。為此有言。即於有上遮餘而立。 vi/vì/vị ư tất cánh phi hữu vật thượng thuyết thử hữu ngôn 。vi/vì/vị thử hữu ngôn 。tức ư hữu thượng già dư nhi lập 。 若別有物居聲先後。可遮聲故說非有言。 nhược/nhã biệt hữu vật cư thanh tiên hậu 。khả già thanh cố thuyết phi hữu ngôn 。 謂彼物中此聲非有。諸互非有定依有說。 vị bỉ vật trung thử thanh phi hữu 。chư hỗ phi hữu định y hữu thuyết 。 若於畢竟非有物中。而說有言何不違理。 nhược/nhã ư tất cánh phi hữu vật trung 。nhi thuyết hữu ngôn hà bất vi lý 。 既爾經主不應復言。若謂即緣彼聲為境。 ký nhĩ Kinh chủ bất ưng phục ngôn 。nhược/nhã vị tức duyên bỉ thanh vi/vì/vị cảnh 。 乘斯展轉起多釋難。准先所釋有非有言。 thừa tư triển chuyển khởi đa thích nạn/nan 。chuẩn tiên sở thích hữu phi hữu ngôn 。 此中緣聲先非有識。緣聲依處非即緣聲。 thử trung duyên thanh tiên phi hữu thức 。duyên thanh y xứ phi tức duyên thanh 。 謂但緣聲所依眾具。未發聲位為聲非有。 vị đãn duyên thanh sở y chúng cụ 。vị phát thanh vị vi/vì/vị thanh phi hữu 。 如於非有了知為無。即緣有法遮餘而起。 như ư phi hữu liễu tri vi/vì/vị vô 。tức duyên hữu pháp già dư nhi khởi 。 此亦應爾寧為別釋。設許即緣彼聲為境。 thử diệc ưng nhĩ ninh vi iệt thích 。thiết hứa tức duyên bỉ thanh vi/vì/vị cảnh 。 所設過難理亦不成以許去來。雖體是有而與現在有義不同。 sở thiết quá/qua nạn/nan lý diệc bất thành dĩ hứa khứ lai 。tuy thể thị hữu nhi dữ hiện tại hữu nghĩa bất đồng 。 然不即成本無今有。作用與體非一異故。 nhiên bất tức thành bản vô kim hữu 。tác dụng dữ thể phi nhất dị cố 。 如是等義後當廣辯。又如何知聲先非有。 như thị đẳng nghĩa hậu đương quảng biện 。hựu như hà tri thanh tiên phi hữu 。 以未生故此亦同疑。謂於此中正共思擇。 dĩ vị sanh cố thử diệc đồng nghi 。vị ư thử trung chánh cọng tư trạch 。 聲未生位為有為無。故問寧知聲先非有。 thanh vị sanh vị vi/vì/vị hữu vi vô 。cố vấn ninh tri thanh tiên phi hữu 。 如何但答以聲未生。未生與先義無別故。 như hà đãn đáp dĩ thanh vị sanh 。vị sanh dữ tiên nghĩa vô biệt cố 。 既未生故不能為因。證聲未生都無有體。 ký vị sanh cố bất năng vi/vì/vị nhân 。chứng thanh vị sanh đô vô hữu thể 。 如何可以聲未生無。證能緣識以無為境。又後當辯。 như hà khả dĩ thanh vị sanh vô 。chứng năng duyên thức dĩ vô vi/vì/vị cảnh 。hựu hậu đương biện 。 一切識生無不皆緣有法為境。且無非有為所緣覺。 nhất thiết thức sanh vô bất giai duyên hữu pháp vi/vì/vị cảnh 。thả vô phi hữu vi/vì/vị sở duyên giác 。 由前決擇其理極成。此覺既無我先所說。 do tiền quyết trạch kỳ lý cực thành 。thử giác ký vô ngã tiên sở thuyết 。 為境生覺有相理成。若有諸師以此有相。 vi/vì/vị cảnh sanh giác hữu tướng lý thành 。nhược hữu chư sư dĩ thử hữu tướng 。 摽於心首應固立宗。過去未來決定是有。 phiếu ư tâm thủ ưng cố lập tông 。quá khứ vị lai quyết định thị hữu 。 以能為境生諸覺故。復應思擇如上所言。 dĩ năng vi/vì/vị cảnh sanh chư giác cố 。phục ưng tư trạch như thượng sở ngôn 。 實有假有俱能生覺。既緣過未亦有覺生。 thật hữu giả hữu câu năng sanh giác 。ký duyên quá/qua vị diệc hữu giác sanh 。 過去未來為實為假。有說唯假彼說不然。 quá khứ vị lai vi/vì/vị thật vi/vì/vị giả 。hữu thuyết duy giả bỉ thuyết bất nhiên 。 假法所依去來無故。若謂現在是彼所依。 giả pháp sở y khứ lai vô cố 。nhược/nhã vị hiện tại thị bỉ sở y 。 理亦不然不相待故。 lý diệc bất nhiên bất tướng đãi cố 。 謂不待現亦有能緣去來為境諸智轉故。先作是說。若有所待。 vị bất đãi hiện diệc hữu năng duyên khứ lai vi/vì/vị cảnh chư trí chuyển cố 。tiên tác thị thuyết 。nhược hữu sở đãi 。 於中覺生是假有相。又世現見諸假所依。若都盡時假不轉故。 ư trung giác sanh thị giả hữu tướng 。hựu thế hiện kiến chư giả sở y 。nhược/nhã đô tận thời giả bất chuyển cố 。 謂世現見補特伽羅瓶衣車等諸假有法。 vị thế hiện kiến Bổ-đặc-già-la bình y xa đẳng chư giả hữu pháp 。 所依盡時彼則不轉。然見現在諸法盡時。 sở y tận thời bỉ tức bất chuyển 。nhiên kiến hiện tại chư Pháp tận thời 。 過去未來猶可施設。 quá khứ vị lai do khả thí thiết 。 故彼所救理定不然又假所依與能依假。現見展轉不相違故。 cố bỉ sở cứu lý định bất nhiên hựu giả sở y dữ năng y giả 。hiện kiến triển chuyển bất tướng vi cố 。 諸有為法行於世時。過去未來與現不並。 chư hữu vi Pháp hành ư thế thời 。quá khứ vị lai dữ hiện bất tịnh 。 如何依現假立去來。是故去來非唯假有。 như hà y hiện giả lập khứ lai 。thị cố khứ lai phi duy giả hữu 。 又未曾見前後位中。轉假為實實為假故。 hựu vị tằng kiến tiền hậu vị trung 。chuyển giả vi/vì/vị thật thật vi/vì/vị giả cố 。 若執未來唯是假有。應許現在亦假非實。 nhược/nhã chấp vị lai duy thị giả hữu 。ưng hứa hiện tại diệc giả phi thật 。 或許現在是實有故。應許過去亦實非假。如是彼言極違理故。 hoặc hứa hiện tại thị thật hữu cố 。ưng hứa quá khứ diệc thật phi giả 。như thị bỉ ngôn cực vi lý cố 。 宜速捨棄不應固執。又假定非聖道境故。 nghi tốc xả khí bất ưng cố chấp 。hựu giả định phi Thánh đạo cảnh cố 。 謂非假有補特伽羅瓶衣等事是聖道境然諸聖 vị phi giả hữu Bổ-đặc-già-la bình y đẳng sự thị Thánh đạo cảnh nhiên chư Thánh 道亦以去來諸有為法為所緣境。 đạo diệc dĩ khứ lai chư hữu vi Pháp vi/vì/vị sở duyên cảnh 。 若異此者過去未來諸有為法。 nhược/nhã dị thử giả quá khứ vị lai chư hữu vi Pháp 。 則不應為現觀忍智之所了知。 tức bất ưng vi/vì/vị hiện quán nhẫn trí chi sở liễu tri 。 又現觀時若不許以去來受等為其所緣。則自身中受等諸法。 hựu hiện quán thời nhược/nhã bất hứa dĩ khứ lai thọ/thụ đẳng vi/vì/vị kỳ sở duyên 。tức tự thân trung thọ/thụ đẳng chư Pháp 。 畢竟不為現觀所緣。彼執不能緣過未故。無二受等俱現行故。 tất cánh bất vi/vì/vị hiện quán sở duyên 。bỉ chấp bất năng duyên quá/qua vị cố 。vô nhị thọ/thụ đẳng câu hiện hành cố 。 是則聖道於諸有為。不能遍知便違經說。 thị tắc Thánh đạo ư chư hữu vi 。bất năng biến tri tiện vi Kinh thuyết 。 若於一法未達未知。我說不能作苦邊際。 nhược/nhã ư nhất pháp vị đạt vị tri 。ngã thuyết bất năng tác khổ biên tế 。 是故聖道必緣去來。如就應知證去來世。 thị cố Thánh đạo tất duyên khứ lai 。như tựu ứng tri chứng khứ lai thế 。 非唯假有可成所知。如是就餘應斷應證。 phi duy giả hữu khả thành sở tri 。như thị tựu dư ưng đoạn ưng chứng 。 及應修等差別法門。 cập ưng tu đẳng sái biệt Pháp môn 。 隨其所應皆證過未非唯假有義可得成。假法定非所斷等故。 tùy kỳ sở ưng giai chứng quá/qua vị phi duy giả hữu nghĩa khả đắc thành 。giả pháp định phi sở đoạn đẳng cố 。 又假與實不可定言。是一是異如世伊字。 hựu giả dữ thật bất khả định ngôn 。thị nhất thị dị như thế y tự 。 三點所成一異難說。去來今世前後位殊。 tam điểm sở thành nhất dị nạn/nan thuyết 。khứ lai kim thế tiền hậu vị thù 。 如何可言去來二世。體唯是假依現在立。 như hà khả ngôn khứ lai nhị thế 。thể duy thị giả y hiện tại lập 。 是故彼論與理相違。不順聖言無可收採。 thị cố bỉ luận dữ lý tướng vi 。bất thuận Thánh ngôn vô khả thu thải 。 即說定有過去未來。云何應知彼定有相。 tức thuyết định hữu quá khứ vị lai 。vân hà ứng tri bỉ định hữu tướng 。 如對法者所說應知。對法諸師如何說有。 như đối pháp giả sở thuyết ứng tri 。đối pháp chư sư như hà thuyết hữu 。 由有因果染離染事。自性非虛說為實有。非如現在得實有名。 do hữu nhân quả nhiễm ly nhiễm sự 。tự tánh phi hư thuyết vi/vì/vị thật hữu 。phi như hiện tại đắc thật hữu danh 。 謂彼去來非如馬角。及空花等是畢竟無非。 vị bỉ khứ lai phi như mã giác 。cập không hoa đẳng thị tất cánh vô phi 。 如瓶衣軍林車室數取趣等。 như bình y quân lâm xa thất số thủ thú đẳng 。 唯是假有非如現在是實有性。所以者何。 duy thị giả hữu phi như hiện tại thị thật hữu tánh 。sở dĩ giả hà 。 非如馬角及空花等。諸畢竟無瓶衣軍林。 phi như mã giác cập không hoa đẳng 。chư tất cánh vô bình y quân lâm 。 車室等假可得名有因果等性。又非已滅及未已生。 xa thất đẳng giả khả đắc danh hữu nhân quả đẳng tánh 。hựu phi dĩ diệt cập vị dĩ sanh 。 可得說言同現實有。以如是理蘊在心中。 khả đắc thuyết ngôn đồng hiện thật hữu 。dĩ như thị lý uẩn tại tâm trung 。 應固立宗去來定有。諸有為法歷三世時。 ưng cố lập tông khứ lai định hữu 。chư hữu vi Pháp lịch tam thế thời 。 體相無差有性寧別。豈不現見有法同時。體相無差而有性別。 thể tướng vô sái hữu tánh ninh biệt 。khởi bất hiện kiến hữu pháp đồng thời 。thể tướng vô sái nhi hữu tánh biệt 。 如地界等內外性殊。受等自他樂等性別。 như địa giới đẳng nội ngoại tánh thù 。thọ/thụ đẳng tự tha lạc/nhạc đẳng tánh biệt 。 此性與有理定無差。性既有殊有必有別。 thử tánh dữ hữu lý định vô sái 。tánh ký hữu thù hữu tất hữu biệt 。 由是地等體相雖同。而可說為內外性別。 do thị địa đẳng thể tướng tuy đồng 。nhi khả thuyết vi/vì/vị nội ngoại tánh biệt 。 受等領等體相。雖同而可說為樂等性別。 thọ/thụ đẳng lĩnh đẳng thể tướng 。tuy đồng nhi khả thuyết vi/vì/vị lạc/nhạc đẳng tánh biệt 。 又如眼等在一相續。清淨所造色體相同。 hựu như nhãn đẳng tại nhất tướng tục 。thanh tịnh sở tạo sắc thể tướng đồng 。 而於其中有性類別。以見聞等功能別故。 nhi ư kỳ trung hữu tánh loại biệt 。dĩ kiến văn đẳng công năng biệt cố 。 非於此中功能異有。可有性等功能差別。 phi ư thử trung công năng dị hữu 。khả hữu tánh đẳng công năng sái biệt 。 然見等功能即眼等有。由功能別故有性定別。 nhiên kiến đẳng công năng tức nhãn đẳng hữu 。do công năng biệt cố hữu tánh định biệt 。 故知諸法有同一時。體相無差有性類別。 cố tri chư pháp hữu đồng nhất thời 。thể tướng vô sái hữu tánh loại biệt 。 既現見有法體同時。體相無差有性類別。故知諸法歷三世時。 ký hiện kiến hữu pháp thể đồng thời 。thể tướng vô sái hữu tánh loại biệt 。cố tri chư Pháp lịch tam thế thời 。 體相無差有性類別。如是善立對法義宗。 thể tướng vô sái hữu tánh loại biệt 。như thị thiện lập đối pháp nghĩa tông 。 經主於中朋附上座。所立宗趣作是詰言。 Kinh chủ ư trung bằng phụ Thượng tọa 。sở lập tông thú tác thị cật ngôn 。 過去未來若俱是有。如何可說是去來性。 quá khứ vị lai nhược/nhã câu thị hữu 。như hà khả thuyết thị khứ lai tánh 。 此詰於義都不相關。同實有中許有種種。 thử cật ư nghĩa đô bất tướng quan 。đồng thật hữu trung hứa hữu chủng chủng 。 有性差別理極成故。三世有論亦可詰言。 hữu tánh sái biệt lý cực thành cố 。tam thế hữu luận diệc khả cật ngôn 。 過去未來若俱非有。如何可說此去此來。 quá khứ vị lai nhược/nhã câu phi hữu 。như hà khả thuyết thử khứ thử lai 。 說常有宗依有體法。由自性異因緣不同。 thuyết thường hữu tông y hữu thể pháp 。do tự tánh dị nhân duyên bất đồng 。 容可立有性類差別。說去來世無體論者。去來世體既決定無。 dung khả lập hữu tánh loại sái biệt 。thuyết khứ lai thế vô thể luận giả 。khứ lai thế thể ký quyết định vô 。 自性因緣不可說異。如何分判去來世別。 tự tánh nhân duyên bất khả thuyết dị 。như hà phần phán khứ lai thế biệt 。 如彼唯託實無體中。 như bỉ duy thác thật vô thể trung 。 矯立言詞尚能說有去來世異。況此憑託實有體中。 kiểu lập ngôn từ thượng năng thuyết hữu khứ lai thế dị 。huống thử bằng thác thật hữu thể trung 。 以正道理不能說有去來世別。 dĩ chánh đạo lý bất năng thuyết hữu khứ lai thế biệt 。 說一切有部順正理論卷第五十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:28:12 2008 ============================================================